IRIS (Institut de recherche interdisciplinaire sur les enjeux sociaux - Sciences sociales, Politique, Santé)

"COLLECTION", A NEW FORM OF CAPITALISM. THE ESTABLISHMENT OF THE VALUE OF THE PAST, AND ITS EFFECTS.
"In the pages that follow, we will briefly examine three forms, which present sets of systematic differences between them, based on a common structure. The first is the standard form, on which industrial production is based. The second is the collection form, which is often used to varying degrees in what we have called enrichment economies. Finally, the third is the active form, which turns out to be relevant when things are not evaluated in terms of their physical, aesthetic or historical properties, but only in numeric terms, according to their capital intensity."

In 2008-2009, an exhibition of corpses named Our Body took place in France. This article first analyses the controversy about this exhibition. Then, the article compares Our Body with the case of corpses exhibited in French public museums. Finally, the article examines the arguments of the judges who forbade the exhibition. This case study proves that corpses are an unusual category of objects which cannot be kept in private space except if they are allowed to. Even if corpses are in public spaces, they cannot be exhibited in a public space unless there is a pre-mortem written consent by the person. However, public institutions can exhibit corpses, without this consent, and transform these corpses into museum pieces.

Le festival de Cannes ne se réduit pas seulement à une montée des marches sur un tapis rouge, des palmarès et un marché des droits. Il contribue, en tant qu’institution, à définir ce qu’est le cinéma. Et, toujours en tant qu’institution, il laisse la critique, celle émise et attribuée aux films, se développer. Mais cette place donnée à la critique n’en est pas moins bornée, notamment par l’encadrement des interprétations des œuvres, et dès lors qu’est en jeu ce qui est considéré comme la condition minimale de fabrication du cinéma : la captation de valeur par le droit de la propriété intellectuelle.

Alors que la crémation a été autorisée à partir de 1887 en France, ce n'est qu'en 1976 que, sous la pression des associations des partisans de la crémation, les « crématistes », la libre circulation des cendres et leur dispersion dans la nature sont permises. Alors que le taux de crémation augmente fortement jusqu'à représenter environ 22 % des décès en 2005, le nombre d'urnes cinéraires remises aux proches est rapidement élevé. Voulant encadrer le devenir des cendres, les parlementaires ont, par la loi du 19 décembre 2008, interdit que celles-ci, désormais assimilées à des restes de personnes décédées, puissent se trouver dans un espace privée, et ils ont rendu obligatoire leur localisation, même en cas de dispersion, au nom du travail de deuil. Cependant ce changement alimente aussi une idée de la nation, dans laquelle les morts sont « enracinés » sur un territoire.

The blasphemy, flavour of modernity
Since the 90s, Jeanne Favret-Saada have studied many cases of blasphemy in Europe, especially in France: movies (by Jacques Rivette, by Martin Scorsese), cartoons of Muhammad, and novel (by Salman Rushdie). Instead of focusing on the blasphemous speech itself, she have shed light on the accusations of blasphemy and on the controversies that those latter have raised. I argue that theses blasphemy cases refute the theory of the hegemony of postmodern culture that scholars such as Frederic Jameson hypothesize.

How sociology can unfold the law
If sociology studies the law, it should focus on its production patterns, on the legal text itself, and on practices – contrary to theories which defend the autonomy of the law, or which study the field of legal professionals. Such a position compels the sociologist to be critical, and to conduct research on issues of which law is only one aspect. Demonstration will be based on three cases : fight against “cults” in France, treatment of dead bodies, and intellectual property.