Antonio Alvarez-Benavides

Since the beginning of the millennium and especially since the birth of social networks, a large number
of studies have emerged that analyze the influence of these new spaces on social movements. These
new forms of communication have generated new ways of making and understanding politics,
expanding democracy, making it more participatory, enlarging freedom, making possible to break of
censorship and the mass media monopoly of information and communication, etc. The Arab Spring,
the Indignados 15M movements, the occupations in North America and Gezi Park, are just some
examples of how social networks and global communications have opened new spaces of protest,
denounce, experimentation, transformation, etc.
But there is also a negative side of the power of social networks and these new forms of communication.
New fascisms have also understood the power of social networks. In the past the indoctrination took
place face to face, in the street, in more or less hidden places, in football stadiums, or in certain bars,
now the networks allow to spread out a message globally.
In addition to the channel, new fascisms have realized how important is the aesthetic aspect of the
message. They omit any kind of symbolism that reminds fascism or Nazism, and they mask their racist
discourse pointing out the importance of helping Spaniards in times of crisis. The nationalist exaltation
is articulated into an identitarian discourse but no longer makes reference to the Franco regime, to
Catholicism or traditional elements. In this way many people who support these groups consider neither
them nor themselves to be extreme right, but Spaniards who help other Spaniards.
In this text, I am going to expose some of the main results of a netnography I have been doing for the
last three years following the actions of some right-wing groups and parties on social networks. I will
reflect how some events as the independence of Catalonia and the refugee crisis have increased the
support of these groups and ideas. There will be two theses in this document: there are new forms of
captation different from the past, and the most important, even if there is no important representation
or success of the extreme right in the Spanish political arena, its ideas are disseminated in large
spheres of Spanish society, including moderate parties. This is one of the most important differences
in the Spanish context, there is not “liga norte”, “Front national” or any other extreme right party,
because these ideas are normalized and naturalized by society, and this is increasing.

Siete años después del inicio de la ola global de
movimientos sociales, el panorama político y social
está lejos de las esperanzas democráticas que
movilizaron a millones de ciudadanos. Al contrario,
estamos frente a un fortalecimiento de la represión,
del autoritarismo y del conservadurismo. En este
contexto, ¿sigue siendo válida la aserción de Alain
Touraine de que “los movimientos sociales producen
la sociedad”?
Consideramos que guarda toda su relevancia cuando
el análisis sobrepasa dos sesgos epistemológicos.
Primero, los movimientos sociales no se resumen ni
en sus impactos en la política institucional, ni en la
protesta y la oposición. Segundo, además de los actores
progresistas, es indispensable incluir mejor en
el análisis a los movimientos conservadores y a los
movimientos “desde arriba” que imponen el modelo
dominante. Los conflictos entre estos actores están
produciendo nuestra sociedad, sin que se pueda predecir
si será más o menos democrática.

El año 2011 se constataron algunos de los pronósticos que durante el primer decenio del milenio vaticinaban algunos de los científicos sociales más importantes, y que se concretaron en una serie de movimientos sociales, como la primavera árabe, el 15M-Indignados y los distintos occupies. Todos ellos inevitablemente relacionados, imbricados, con propósitos y en contextos diferentes, pero con ciertas similitudes que nos hacen hablar de un cambio de historicidad. Estos son los llamados " movimientos pots-2010 " y tienen una serie de características comunes entre sí: una infraestructura de recursos, que se concreta en el trabajo en red, reuniones e intercambios producidos durante la última década; el impacto que ha tenido la globalización sobre ellos, cuyo ejemplo más claro es la crisis económica mundial; y una serie de demandas comunes: democracia, justicia social y dignidad. Muchos de estos movimiento se han traducido en nuevos partidos políticos y gobiernos, tanto a nivel nacional, con el ejemplo más claro de Syriza, como a nivel nacional, en el que destaca Podemos. Parece que la nueva política presente en los nuevos movimientos sociales se traducía en una nueva política en los ámbitos institucionales. Sin embargo las demandas de esa nueva ciudadanía están canalizándose de una manera muy difusa en la política real, tanto por la forma y las decisiones que están tomando los nuevos partidos como por capacidad de transformar la política tradicional. Todo ello hace plantearnos que existen dos campos diferenciados donde se hace la política, el convencional y el de los nuevos movimientos sociales. Las formas tradicionales de lo político y de la ciudadanía conviven con nuevas ciudadanías y nuevos modos de hacer política, estas dos realidades no se tienen que dar necesariamente en una relación dicotómica, pero los trasvases entre un campo y otro son todavía poco frecuentes e intermitentes, y la primacía de lo tradicional, de lo convencional, sigue siendo incuestionable a nivel institucional. En este texto analizaramos la capacidad transformadora de los movimientos 2010, los procesos de institucionalización de los nuevos partidos político y el futuro y la capacidad transformadora de la nueva política. Palabras clave: movimientos post-2010, 15M, Podemos, la nueva política.

Cette contribution a pour but d’analyser le collectif alteractiviste Juventud Sin Futuro (« Jeunesse sans avenir »), dont les revendications ont pour objet central la lutte contre la précarité de la jeunesse. Ce collectif fut créé quelques semaines seulement avant le célèbre 15-M ou mouvement des Indignés, raison pour laquelle un grand nombre d’observateurs le considèrent comme l’une de ses sources principales. Dans cet article, l’auteur analyse les traits fondamentaux de ce collectif à partir de la sociologie des mouvements sociaux, et ce dans le cadre de l’activisme post-2010. Il explique également comment les nouveaux processus de subjectivation au sein de ces initiatives tendent vers de nouvelles formes politiques, dont la prétention est non seulement d’influer la politique traditionnelle, de la transformer ou bien d’en être une alternative, mais aussi d’y mettre fin.

Citizenship was articulated as a social science concept by the differentiation between civil, politic and social rights that Marshall proposed in 1950. Nevertheless because of globalization, translational migrations, new social movements and the transformations of identities and their referents, Marshallian citizenship has been questioned. New claims, new demands of recognition and new social practices have transformed the classic references on which citizenship relays, such as time, space or nation. In this paper we explore the different academic proposals that aim to address the future of citizenship, social movements and political practices and systems of Western liberal democracies. We will focus our analysis in the Spanish context and the last well-known social movements as the 15M but always taking into account the complexity of the local-global realities.